詩篇 126
正如在詩篇 85 篇中一樣，詩人的觀點處於以色列部分復興的過程中。在詩篇 126:1-3 中，他為其幸福的開端而歡欣，而在詩篇 126:4-6 中，他為其凱旋的完成而祈禱並充滿信心地期待。顯然，這些情況符合大多數朝聖詩篇所指的時期——即從巴比倫復興的黎明。這裡對歸回的被擄者所面臨的困難和敵意的壓力僅有輕微的表達。那種驚奇感恩的悸動依然存在；儘管淚水與歡笑交織，儘管必須進行沒有即時結果的艱苦工作，但詩人的信心卻毫不動搖。他的話語樹立了一個高尚的榜樣，說明應當以何種精神來迎接初步的拯救，並以何種精神去完成那項工作——這種輕快如果源於自信則是愚蠢的，但如果其基礎是耶和華已經開始做的偉大之事，則是智慧與力量。
詩篇 126:1 中被譯為「被擄的」一詞有其他含義。這是一個不尋常的形式，很可能是詩篇 126:4 中出現的較常用詞的錯誤。最有可能的是，這兩個例子中的表達應該是相同的，儘管疊句中的微小變化並不罕見。但如果採用這種修正，對於該短語的含義仍有不同意見。切恩（Cheyne）在其他幾位註釋家的支持下，認為該短語意為「扭轉命運」（字面意思是「轉變」），但也承認「爭論並未完全結束」。然而，通常的譯法更自然，「被擄」即被擄者之群體。其他人則認為詩篇 126:1 和 126:4 中的兩個詞不同，將前者譯為「那些歸回的人」（德里奇）或「歸回者」（珀羅恩）。
突如其來且巨大的向好轉變，其最初的影響是困惑和一種不真實感。大多數人的記憶中都有某種極致的幸福時刻，讓他們感到震驚；但遺憾的是，更多時候是突如其來的苦難，讓他們懷疑自己是在清醒還是做夢。這不是缺乏信心，而是適應令人驚訝的新條件時的遲緩，使這些條件起初顯得不真實。「清醒地確信醒著的幸福」比最初的狂喜更甜美。有過那種彷彿在空中行走的經歷是好的：但將堅實的腳步踏在堅實的土地上更好。
這首小詩前半部分的基調是短暫的；但後半部分所描繪的在挫折中堅定的勞作，以及不乏快樂信心的支持，應該是那些曾經嘗過短暫情感的人所應具備的持久心境。被擄者從束縛中湧出，行進時讓沙漠迴響的歡呼聲和響亮的叫喊聲，向列國見證了耶和華在他們身上顯了大事。他們被迫承認的事實被詩人凱旋般地捕捉到了。他彷彿在感謝外邦人教會了他那個詞。在那句安靜的「我們就歡喜」中，蘊含著一個充滿克制情感的世界，這種簡潔的表達反而更令人印象深刻。當外邦人證實了拯救的真實性時，以色列平靜地意識到了這一點。這些羨慕旁觀者的驚嘆，足以讓歸回的被擄者確信這不是愚弄他們的夢。騷動的情感穩定為自覺的喜樂。無需多言。哭泣的夜晚已經過去，喜樂成為他們在清晨光芒中的伴侶。
但工作只完成了一半。正如以色列在最初的喜樂中隱約預期的那樣，困難和艱辛並沒有從世界上消失。當我們終於得到某種長期渴望且微弱希望的善時，我們都傾向於這樣想。但這並非神對世上任何生命的旨意。祂賜下無憂無慮的喜樂時刻，當沒有雲彩玷污藍天、所有風都靜止時，是為了讓我們為在風暴和陰沉天空下的勞作做好準備。因此，詩篇的後半部分為復興的完成祈求，並以保證激勵歸回的被擄者：無論他們的勞作是什麼，無論他們播種時的天氣多麼惡劣，無論他們做這事時的心情多麼沉重，「冬雨的緩慢結果」是肯定的。幾個世紀以來，人們從這首詩甜美的話語中汲取了堅持不懈的勞作、滿足地完成準備工作的教訓，以及對任何此類勞作都不會對勞作者和世界無益的信心。誰能說得清這些話語激勵了多少心靈，啟發了多少耐心的勞作？詩人寫下這些話時，正在播種他做夢也沒想到的果實，而他的禾捆將是極其沉重的。
詩篇 126:4 中的隱喻將乾涸的河床帶入想像，這些河床位於乾旱的尼革（Negeb）或南地，一直延伸到阿拉伯沙漠。正如這些乾涸的乾河谷在陽光下漂白，顯得淒涼荒蕪，沒有居民的土地也曾如此孤寂。詩人渴望看到的，不是一條細小的溪流（歸回的被擄者或許可以與之相比），而是一群歡欣鼓舞的同胞，像填滿寂靜水道、閃爍著生命力的急流一樣湧回。
他祈禱，他也預言。「流淚撒種的」是歸回的先驅，詩人自己也屬於其中。詩篇 126:6-7 只是擴展了詩篇 126:5 的比喻，用單個農夫的形象取代了較不生動、不清晰的複數。被譯為「撒種的」一詞，字面意思是「一把種子」——即一次從籃子或布中抓出的量，以便播種。很難傳達詩篇 126:6 中不定詞與分詞及限定動詞結合的力量。但這節經文的前半部分似乎表達了農夫重複的動作，他經常出去播種，邊走邊哭；而後半部分則表達了他懷抱禾捆歡樂而歸的確定性。這個比喻的含義無需解釋。它提供了足以激勵人在面對外在危險和沉重心情時仍能勞作的保證——即沒有任何播種並以淚水澆灌的種子會丟失；此外，儘管這似乎是世上的律法，即一人撒種、另一人收割，但在最深層的真理中，「各人必照自己的工夫得自己的賞賜」，因為在來世，如果不是現在，一個人憑著對神的信心和勞作所播種的一切，信靠神會祝福其萌芽，他也必將收割。在最高意義和最終結果上，先知偉大的話語永遠真實：「他們必不建造，別人居住；他們必不栽種，別人吃……我選民親手勞碌得來的必長久享用。」（以賽亞書 65:22）
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在最深層的真理中，各人必照自己的工夫得自己的賞賜」：本段反映了強調個人行為與賞賜關聯的立場；其他宗派如強調「唯獨恩典」的改革宗傳統，則傾向於將賞賜視為神對信徒在恩典中工作的恩慈回報，而非嚴格的功德論。